{"id":250,"date":"2019-09-10T06:35:14","date_gmt":"2019-09-10T05:35:14","guid":{"rendered":"http:\/\/jawad-boulos.org\/?p=250"},"modified":"2019-09-10T06:35:14","modified_gmt":"2019-09-10T05:35:14","slug":"les-dossiers-du-reveil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jawad-boulos.org\/?p=250","title":{"rendered":"LES DOSSIERS DU R\u00e9veil"},"content":{"rendered":"\n

UN LIBAN A REFAIRE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jawad Boulos: \u201cIl faut attendre que s\u2019apaisent d\u2019abord, les passions\u2026 \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les peuples forts, \u00e9crivait Jacques Bainville, ont l\u2019habitude de s\u2019appuyer sur leur pass\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 M. Jawad Boulos, auteur de plusieurs ouvrages connus sur \nl\u2019histoire du Liban et du Proche-Orient, juriste et ancien ministre, que\n \u00ab Le R\u00e9veil \u00bb s\u2019est adress\u00e9 pour ouvrir son dossier : \u00ab Un Liban \u00e0 \nrefaire \u00bb. M. Boulos s\u2019inspire, dans ses r\u00e9ponses \u00e0 notre questionnaire,\n du long pass\u00e9 libanais pour sugg\u00e9rer les solutions de l\u2019avenir.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce m\u00eame suppl\u00e9ment, para\u00eet le document de travail du Dr Antoine \nFattal, relatif \u00e0 un \u00ab projet de constitution f\u00e9d\u00e9rale \u00bb pour le Liban.<\/p>\n\n\n\n

Q- Croyez-vous que le Pacte national de soit encore valable apr\u00e8s cette terrible guerre ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R- \u00ab Quant on traite d\u2019une question politique il faut, disait \nTalleyrand, avoir de l\u2019avenir dans l\u2019esprit \u00bb. Il u faut encore, et \nsurtout, du pass\u00e9. \u00ab Les hommes d\u2019autrefois ressemblaient \u00e0 ceux \nd\u2019aujourd\u2019hui : leurs actions avaient des motifs pareils aux n\u00f4tres \u00bb. \nLa politique, dit-on, est fille de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019accord intercommunautaire de 1943, ou \u00ab Pacte national \u00bb, gr\u00e2ce \nauquel les chr\u00e9tiens et les musulmans du Liban ont accept\u00e9 de vivre et \nde coop\u00e9rer, sur le territoire libanais, en un Etat commun, est le \nr\u00e9sultat d\u2019une entente verbale, volontairement et solennellement \naccept\u00e9e par les parties en cause.<\/p>\n\n\n\n

Malheureusement, les tragiques<\/p>\n\n\n\n

Malheureusement, les tragiques \u00e9v\u00e9nements dont le Liban a \u00e9t\u00e9 le \nth\u00e9\u00e2tre depuis les d\u00e9buts de 1975, qui ont couvert le pays de ruines et \nde sang et d\u00e9truit les institutions politiques et administratives et \nl\u2019\u00e9conomie nationale, prouvent que le Pacte de 1943 et les causes qui \navaient pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 sa conclusion sont d\u00e9pass\u00e9s, et qu\u2019il y a lieu de le \nremplacer par une formule plus ad\u00e9quate et accept\u00e9e par les deux camps \nen conflit.<\/p>\n\n\n\n

LE LANGAGE DE LA RAISON<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Q- Quelle est la formule qui pourrait constituer un nouveau \npoint de d\u00e9part et qui permettrait d\u2019\u00e9viter le caract\u00e8re cyclique des \ncrises au Liban ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R- Il n\u2019y a pas de formule type, des recettes toutes faites, pour \nremplacer une convention qui vient d\u2019\u00eatre d\u00e9truite \u00e0 coups de canon. Les\n passions sont trop excit\u00e9es, de part et d\u2019autre, pour permettre \u00e0 la \nfroide raison d\u2019intervenir efficacement dans le conflit.<\/p>\n\n\n\n

Avec le temps, qui apaise les passions, le langage de la raison \nserait peut-\u00eatre mieux \u00e9cout\u00e9. Malheureusement, la situation du pays ne \npermet gu\u00e8re d\u2019attendre plus longtemps. \u00ab Une difficult\u00e9 ajourn\u00e9e, \u00bb \ndit-on, n\u2019est pas r\u00e9solue, et elle s\u2019aggrave souvent \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Q- Le \u00ab Document constitutionnel \u00bb \u00e9labor\u00e9 \u00e0 Damas et accept\u00e9 par toutes les parties (f\u00e9vrier 1976) reste-t-il encore valable ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R- Le \u00ab Document constitutionnel \u00bb \u00e9labor\u00e9 \u00e0 Damas ne me semble pas \npouvoir donner satisfaction aux diverses parties en conflit. En effet, \nce document ne fait que modifier quelques clauses de Pacte de 1943, \nalors que ce dernier s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 inefficace et se trouve contest\u00e9, dans\n son fond, par une grande partie du pays.<\/p>\n\n\n\n

Q- Quels sont, d\u2019apr\u00e8s vous, les facteurs susceptibles de \nredonner au Liban un \u00e9tat de stabilit\u00e9 continue ? Faut-il attendre la \nconf\u00e9rence de Gen\u00e8ve pour que le Liban retrouve son \u00e9quilibre ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R- Je r\u00e9p\u00e8te que les causes de la crise, la catastrophe qu\u2019elle a \nengendr\u00e9e et l\u2019exasp\u00e9ration qu\u2019elle a suscit\u00e9e dans les esprits ne \npermettent pas, \u00e0 l\u2019heure actuelle, aux hommes de bonne volont\u00e9 de tous \nles camps de proposer une solution raisonnable et acceptable \u00e0 un \nconflit cr\u00e9\u00e9 et entretenu par des motifs passionnels.<\/p>\n\n\n\n

LES LIMITES DE LA LAICISATION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Q- Si l\u2019Islam libanais refuse la la\u00efcisation int\u00e9grale, \ncomment concevoir la \u00ab gestion politique \u00bb du Liban futur ? Croyez-vous \nque la structure f\u00e9d\u00e9raliste \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du Liban peut emp\u00eacher \nl\u2019\u00e9clatement d\u00e9finitif du pays ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R. \u2013 On ne peut \u00e9quitablement demander aux musulmans du Liban \nd\u2019accepter la la\u00efcisation int\u00e9grale de l\u2019Etat. Il est, en effet, des \ndispositions l\u00e9gales islamiques qu\u2019aucune autorit\u00e9 ne pourrait abroger \nou modifier, parce qu\u2019elles sont prescrites par des textes coraniques.<\/p>\n\n\n\n

Je ne comprends pas pourquoi beaucoup de Libanais, notamment des \nmusulmans, seraient hostiles \u00e0 des formules politiques f\u00e9d\u00e9ralistes. \nSeules pareilles formules seraient \u00e0 m\u00eame, en l\u2019occurrence, de rendre \nacceptable la vie en commun des diverses communaut\u00e9s confessionnelles \nlibanaises qui tiennent respectivement \u00e0 leurs traditions, etc. La \nSuisse, les Etats-Unis, l\u2019Allemagne occidentale, la Russie, le Canada, \netc., sont bien des Etats f\u00e9d\u00e9raux qui coiffent et dominent des Etats ou\n cantons f\u00e9d\u00e9r\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Il y a l\u00e0 initi\u00e9 dans la diversit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Q. \u2013 Quelle est la contribution des chr\u00e9tiens par rapport \u00e0 l\u2019arabisme, et plus sp\u00e9cialement des chr\u00e9tiens libanais ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R. \u2013 La contribution des chr\u00e9tiens libanais \u00e0 la naissance et au \nd\u00e9veloppement de l\u2019arabisme moderne, dans les domaines intellectuel, \nlitt\u00e9raire et m\u00eame politique, est relativement consid\u00e9rable ; elle est \nm\u00eame presque unanimes reconnue par la plus grande partie des \u00e9lites \nintellectuelles des pays arabes. Si, dans ces pays, cette contribution \nlibanaise semble \u00eatre m\u00e9connue ou oubli\u00e9e, la chose ne doit pas \nsurprendre. \u00ab Les peuples affranchis, dit Bismarck, n\u2019ont pas \nreconnaissance, ils ont des pr\u00e9tentions \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab LIBANITE \u00bb et \u00ab AARABITE \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Q. \u2013Y a-t-il contradiction entre \u00ab libanit\u00e9 \u00bb et \u00ab arabit\u00e9 \u00bb ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

r. \u2013 Cela d\u00e9pend du sens que l\u2019on veut donner au mot arabit\u00e9. \u00ab Tous \nnos malheurs, \u00e9crit A. Maurois, viennent de ce que les peuples emploient\n des mots qu\u2019ils ont n\u00e9glige de d\u00e9finir \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour une grande partie des Libanais, le Liban est une partie \nd\u00e9finitive. Si l\u2019arabisme, ou \u00ab arabit\u00e9 \u00bb, d\u00e9signe simplement une \nfamille ethnico-linguistique dont les divers groupements du pays sont \ndes Etats ou nations ind\u00e9pendants, il n\u2019y a pas contradiction entre \narabisme et libanisme, puisque le Liban ind\u00e9pendant fait partie de cette\n grande famille. Si, par contre, le but de l\u2019arabisme est de grouper \ntous ces Etats arabes, y compris le Liban, dans une grande formation ou \nunit\u00e9 politique, on doit alors reconna\u00eetre que l\u2019arabisme et le \nlibanisme se contredisent totalement. L\u2019Autriche est bien allemande, \ntout en \u00e9tant ind\u00e9pendante des deux Allemagnes. Il en est de m\u00eame des \nR\u00e9publiques sud-am\u00e9ricaines, qui appartiennent, ethniquement et \nculturellement, \u00e0 la grande famille hispano-am\u00e9ricaine, et qui tiennent \nfarouchement \u00e0 leur ind\u00e9pendance respective.<\/p>\n\n\n\n

QUID DU CONFESSIONNALISME ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Q. \u2013 L\u2019abolition du confessionnalisme politique au Liban est-il souhaitable ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R. \u2013 L\u2019abolition du confessionnalisme politique, r\u00e9clam\u00e9e par \nquelques-uns, est une mesure inopportune et dangereuse. En effet, \nl\u2019union des Libanais dans une formation politique commune ne peut \u00eatre \nutilement r\u00e9alis\u00e9e et normalement fonctionner que sur la base d\u2019une \nf\u00e9d\u00e9ration des diverses communaut\u00e9s religieuses et confessionnelles du \npays, et celles-ci, on le r\u00e9p\u00e8te, sont autant de groupements sociaux \ndistincts, ayant respectivement leurs personnalit\u00e9s particuli\u00e8res. Sous \nl\u2019Empire ottoman, les diverses communaut\u00e9s religieuses chr\u00e9tiennes \n\u00e9taient d\u00e9sign\u00e9es sous le nom turc de millet, qui signifie \u00ab nation \u00bb, \net trait\u00e9es comme telles. On disait : la nation grecque, la nation \nmaronite, etc. (Ren\u00e9 Pinon, L\u2019Europe et l\u2019Empire ottoman, p. 113, note \n1).<\/p>\n\n\n\n

Le polyconfessionnalisme est tr\u00e8s vieux dans l\u2019histoire du Liban, o\u00f9 il remonte jusqu\u2019aux \u00e9poques ph\u00e9niciennes.<\/p>\n\n\n\n

Il est donc illusoire de penser que l\u2019on peut, par des lois, abolir \npolitiquement les communaut\u00e9s religieuses ou confessionnelles. \nL\u2019histoire relativement r\u00e9cente nous apprend que, sous l\u2019Empire ottoman,\n deux grands sultans, Mohamad II (1808-1861), d\u00e9sireux de consolider \nl\u2019Empire en le modernisant, inaugur\u00e8rent la p\u00e9riode des Tanzimat ou \nreformes. Leurs reformes, en ce qui concerne les communaut\u00e9s \nreligieuses, dont on a voulu supprimer les autonomies, se sold\u00e8rent par \nla ruine de l\u2019Empire, en y provoquant les dissensions et les mouvements \ns\u00e9paratistes.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les \u00ab reformes \u00bb de Mahmoud, \u00e9crit l\u2019historien Young, ne firent que\n briser l\u2019Empire en tron\u00e7ons nationaux\u2026 avec la r\u00e9forme de Mahmoud \ndisparurent les derniers vestiges des vieilles institutions imp\u00e9riales \nqui cimentaient l\u2019Empire : c\u2019est-\u00e0-dire les Janissaires et les \nautonomies religieuses (millets). C\u2019est seulement avec de telles \ninstitutions que les races europ\u00e9enne et asiatique, les chr\u00e9tiens et les\n musulmans, pouvaient cohabiter dans la ville sous l\u2019autorit\u00e9 ottomane \u00bb\n (Young, Constantinople, p. 240).<\/p>\n\n\n\n

Quant aux r\u00e9formes du sultan Abdul-M\u00e9gid, elles ne furent pas plus \nheureuses. Pour \u00e9carter les Russes se la mer Eg\u00e9e, \u00e9crit Ren\u00e9 Pinon, \n\u00ab l\u2019Angleterre fortifie la Turquie ;\u2026 elle la pousse dans la voie des \nr\u00e9formes et de la centralisation ; pour supprimer les revendications \nchr\u00e9tiennes, elle conseille au Sultan de les fondre peu \u00e0 peu dans une \nTurquie modernis\u00e9e, tol\u00e9rante, lib\u00e9rale et parlementaire. C\u2019est la \np\u00e9riode de la charte dite de Gulhane (1839) et du Tanzimat (1856). On \nsait du reste quel fut le r\u00e9sultat de cette application \u00e0 la Turquie des\n principes du gouvernement lib\u00e9ral anglais. Dans un pays o\u00f9 la religion \nfait la nationalit\u00e9, tout essai de centralisation administrative \u00e9tait \nvou\u00e9 d\u2019avance \u00e0 un \u00e9chec certain. La r\u00e9forme politique et sociale \naboutit \u00e0 un insucc\u00e8s complet :\u2026 en sorte qu\u2019apr\u00e8s sa crise de \n\u00ab modernisme \u00bb, la Turquie se retrouvait plus musulmane et plus \nasiatique, plus forte, \u00e0 vrai dire, militairement, mais aussi plus \ndispos\u00e9e \u00e0 opprimer les populations chr\u00e9tiennes \u00bb (Ren\u00e9 Pinon, L\u2019Europe \net l\u2019Empire ottoman, Paris 1917, pp. 16 et 17).<\/p>\n\n\n\n

Q. \u2013 La paralysie de l\u2019Ex\u00e9cutif est due au bic\u00e9phalisme. \nQuelle serait, d\u2019apr\u00e8s vous, la solution la plus ad\u00e9quate pour r\u00e9soudre \nce probl\u00e8me ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R. \u2013 la paralysie de l\u2019Ex\u00e9cutif libanais, due pour une bonne part au \nbic\u00e9phalisme, est n\u00e9e le jour o\u00f9 les Libanais musulmans ont commenc\u00e9 \u00e0 \nr\u00e9clamer la r\u00e9vision du Pacte national. Les responsables pensaient que \nle temps finirait par \u00e9touffer cette r\u00e9clamation. Malheureusement, si le\n temps r\u00e8gle parfois les probl\u00e8mes, il le fait souvent tr\u00e8s mal.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab UNE PARTIE A FAIRE \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je ne saurai mieux terminer ces propos qu\u2019en rappelant \u00e0 la jeunesse \nlibanaise le passage d\u2019un discours prononc\u00e9, vers 1930, par le futur \ng\u00e9n\u00e9ral De Gaulle (officier d\u2019\u00e9tat-major \u00e0 Beyrouth de 1929 \u00e0 1931), \u00e0 \nla distribution des prix \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Saint-Joseph :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Jeunesse libanaise,\u2026 c\u2019est une partie que vous avez \u00e0 faire. Sur ce\n sol merveilleux et p\u00e9tri d\u2019histoire, appuy\u00e9s au rempart de vos \nmontagnes, li\u00e9s par la mer aux activit\u00e9s de l\u2019Occident, aid\u00e9s par la \nsagesse de la France, il vous appartient de construire l\u2019Etat. Non point\n seulement d\u2019en exercer les attributs, mais bien de lui donner cette vie\n propre. Cette bien de lui donner cette vie propre. Cette force \nint\u00e9rieure sans laquelle il n\u2019y a que des institutions sans vie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019esp\u00e8re que notre jeunesse d\u2019aujourd\u2019hui ne n\u00e9gligera pas ces sages \nrecommandations. Si elles avaient \u00e9t\u00e9 suivies depuis l\u2019ind\u00e9pendance. Il \nest plus que probable que le Liban n\u2019aurait pas connu les dures \u00e9preuves\n qu\u2019il subit aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

Propos receuillis<\/em><\/p>\n\n\n\n

par Jackeline A. Rizk<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

UN LIBAN A REFAIRE Jawad Boulos: \u201cIl faut attendre que s\u2019apaisent d\u2019abord, les passions\u2026 \u00bb \u00ab Les peuples forts, \u00e9crivait Jacques Bainville, ont l\u2019habitude de s\u2019appuyer sur leur pass\u00e9. \u00bb C\u2019est \u00e0 M. Jawad Boulos, auteur de plusieurs ouvrages connus sur l\u2019histoire du Liban et du Proche-Orient, juriste et ancien ministre, que \u00ab Le R\u00e9veil \u00bb s\u2019est adress\u00e9 pour ouvrir son […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":251,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"class_list":["post-250","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-french-interviews"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jawad-boulos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/250","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jawad-boulos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jawad-boulos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jawad-boulos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jawad-boulos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=250"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/jawad-boulos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/250\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":252,"href":"https:\/\/jawad-boulos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/250\/revisions\/252"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jawad-boulos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/251"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jawad-boulos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=250"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jawad-boulos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=250"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jawad-boulos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=250"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}